地理五诀doc太阳神心水论坛

  掌上168图库还有少量挽发的骨笄《地理五诀》地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间,著作者为赵玉材先生,字九峰;是当时地理风水的宗工哲匠。(赵 玉材先生还著有《阳宅三要》一书,论述有关阳宅风水,对后人影响很大。)赵九峰先生是清朝直隶省磁 州(今河北省磁县)人,能文,善画鸟木。赵玉材先生的受业门徒兼学友四川彭县王梦亭(庸弼)先生、 成都张应泰(合章)先生参与著述整理。 著述的时代背景是因为当时社会上风水地理学“立法种种,各持一家,是分门愈多而道理愈晦,地理失传。” 对于地理“先贤诸书得分真赝”。于是,在乾隆乙巳年底,赵九峰师徒三人“更相讨论研究,遍拣诸书”“慨然 有救正之心”“尽所秘而笔之”“越七日而卷成”师徒三人用七天时间加班而书成。 著述的目的是因为“前人著述艰深,滋世迷误,”为“尽洗近今支支离离之说”,“故言期显易,一见能解。”希 望言简意赅,言语显近,地理风水学者一读能懂,达到通欲易懂的目地。做到“持是法以相地,如规矩在乎 物,无所遍其方圆”。“大小咸宜,而便于人者也”。可惜,赵九峰先生是看不到了,当今的风水地理学社会 情况与几百年前没有什么区别,依然是泥沙俱下,龙鱼混杂。呵呵 卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》,或祖其而为之发明,或直述其语。”并参阅了《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《顶门 针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地 理大成》、《四弹子》等地理风水学书籍,“从流溯源”。 《地理五诀》这本书共八卷,卷一为五行基础和罗盘初步篇;卷二论龙脉生旺死绝形象;卷三论穴之阴阳 富贵贫贱;卷四论砂形贵贱得位失位;卷五论水之吉凶进神退神;卷六论四局朝向龙水配合;卷七论二十 四山向十二种水口吉凶判断法;卷八论平洋地理风水要诀。前七卷主要论山地风水,卷八论平洋风水;主 要以山地风水为主。 在卷一部分,赵九峰先生提出了一个著名的论断。“地理之道与人同,人有三纲五常、四美十恶,地理亦然。” 认为地理风水同人类封建社会一样也有纲常伦理,美恶道德判断标准。气脉为富贵贫贱之纲,明堂为砂水 美恶之纲,水口为生旺死绝之纲;龙真穴的砂秀水抱向吉为五常;罗城周密、左右环抱、官旺朝堂、气旺 土肥为四美;地理风水与封建社会伦理法制一样,也有十恶不赦之罪,龙犯劫煞返逆、龙犯剑脊直硬;穴 旺、向犯闭煞退神。是地理风水的十恶不善,大凶。地理风水家的职责就是要弃恶取善美。《地理五诀》一书书如其名,在先贤地理风水理论的基础上,再次化繁为简,把阴宅地理风水归纳概括为 五个主要的要素,即龙、穴、砂、水、向五个原则。卷二至卷七就是紧紧围绕这五个要素来论述。既讲述 了龙、穴、砂、水、向各自的形象、特点,又把五个要素加以溶合,论述彼此间辨证关系。 我们认为《地理五诀》是三合派地理风水著作,主要是赵九峰先生在书中也强调重视龙(山脉)、水、向 三者的关系,认为必须龙水要相合,龙水与向也要相合,龙水向都要得生旺之气才吉。《地理五诀》卷一 中有“玄关同窍歌”,就是要求龙脉、水口和向三者要阴阳要配合,满局生旺。 赵九峰先生认为“地理之道,不外阴阳。”“阴阳之道,亦不止一端。”“阳从左边转,阴从右路通。此是水之 动而不为静,为阳象。天道之左旋长生,从左到右顺起。”水为动,动为阳。“以龙之静而不动,为阴象。 地道之右旋长生,从右到左逆起。”龙为静,静为阴。还有“十二龙理气歌”,虽分散各卷中,但依水法环环 灵。”认为“水法虽有千条万绪,而至神至妙,总不能越此四语之范围。”依水口而定火、水、金、木四局。“五行实无系于龙家,祸福须取明于水路。”“水凶,寸步可以杀人。”水在《地理五诀》中有至关重要的作用。“万 水俱从天上去。”甚至超过龙脉的作用。当然,从平民百姓的角度讲,平凡的生活更注重财气,“山管人丁 水主财”,生活离不开茶米油盐酱醋,水法更为重要。卷六中不惜整卷予以剖析各类水局,说明龙水配合。 赵九峰先生认为,龙、穴、砂、水虽然在堪舆学问中很重要,但这些都是建筑材料,能把这些建筑材料按 图纸建成宏伟的建筑,最终则由“向”来决定。“向”在地理五要素中起着提纲挈领的作用。“吉凶只在向中定”、 “千里江山一向间”、“大地不能随处皆生,好向可以即地而立。”卷七十二水口吉凶断法,详尽地论述水口与 座向的吉凶辨证关系,我们常看到民间地理风水师入山看地之际随身不忘携带一本《地理五诀》,认真翻 看的往往就是十二水口吉凶断法部分,因为不好记忆,要常常翻阅。水与向这两个要素,赵九峰先生特别 重视,把“寻龙点穴,以水为主,以向为尊。”提为全书重中之重。 《地理五诀》对罗盘的论述介绍不多。只有卷一中略为集中地论及,其它则分散各卷中。赵九峰先生把罗 盘使用的总则己经写明,内盘(地盘)格龙和阳宅所用,外盘(天盘)收水之用。中盘(人盘)消砂所用。 特别在“以水定局”中写得很清楚,以外盘定水口,内盘格龙定入首。对于初学者来说,得认真阅读专门介 绍罗盘的书籍。 有人称《地理五诀》是堪舆学典籍中的扛鼎之作。应该讲《地理五诀》确是三合派地理风水通俗入门和值 得精读的著作,它的内容有以下几个方面不足之处。 一是全书没有一个风水地理实例。赵九峰先生在书中自称看过“千坟万冢”,但是全书八卷没有一个地理风 水实例,不能不说是个缺憾,让人难以信服。不象徐继善的《地理人子须知》,实例随处可见。 二是对于罗盘的讲解内容不多。特别对于分金如何运用,分金与仙命关系如何未论及。 三是书中绘图很乱,模糊不清,让后学多有不便,甚至容易产生歧义,走入歧途。当然,这是古籍风水地 理书的通病,不象现代峦头砂形水形附有彩色照片,清晰明了。 四是由于编排的体例关系,粗观其书,似乎对来水不重视。好象全书少有论及,细看几遍后才知道卷一“九 宫水法歌”和“补遗”就是说明来水的。可能由于赵九峰先生及门徒的时间过于紧促,全书的编排体例上有欠 科学性。 现代有人认为《地理五诀》的著者赵九峰先生根本不是杨救贫先生三合派地理传人。杨公从不认为“水为动 尽管有如此这般的缺点不足,《地理五诀》一书仍不失为一本地理风水爱好者阅读学习的好书,特别是三合派地理风水学者,可以精读一番。对于现代人李非先生、陈明先生为《地理五诀》所作注释讲解也要认 真思考,不必人云亦云,因为此两位老先生未必能懂三合派的水法精髓,常有误解之处。熟读精思,自然 长进。有人说风水地理要读百本古籍,信乎!读万卷书,行万里路。用在学地理风水之上,就是写照。 原版重印128页32 竖排繁体文益书局发行 滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍风水先生是怎样覆验旧茔:凡到一旧茔,先 将左右前后皆看遍,再到穴前看大水小水。归何处。不辞劳苦。去水口上看法, 先立一高杆,次到墓前顶正中下一罗针,用外盘缝针,看穴中穴前内水口两水交 会于何处,或归库存不归库存。次看是地支向或天干向,生旺不生旺。再看龙是 何字八首,是生龙还是死龙,龙水配不配,通窍不通窍,是水通窍还是龙通窍, 或合元关通窍。再看贵 人在干天或是地于:舍某贵人得位不得位,则知有无前 人得位不得位,则知明无前程。看生方有山无山,有财无财。看天柱训低,则知有寿无寿。将四维、八干、廿四字局围皆 目的地遍,或在天干,或在地支,形象好不好。或是富穴,或是贵穴。穴暖不暖, 风吹不吹,案眠弓不眠弓,有无不砂。然后照五诀书中图形看,吉则断吉,凶者 断凶,断无不准。 我国先民们把地形总结为“地理五诀”(龙、穴、砂、水、向),是对人们居住环境的一种科学的高度概括。人们在追求与“地理五诀”达成和谐统一,实际上就是 在追求与大自然在空间上达到和谐统一。 (《周易阴阳宅》)。龙是指蜿蜒而至的山峦,通常为气脉流贯的山体。到了平原,没有山体的地方,也是有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下, 是指地下的岩土层,地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙,却来平地失 真踪。平地龙从高脉发,高起星峰低落穴。高山既认星峰起,平地两旁寻水势。 两水夹处是真龙,枝叶周回中者是。”(《撼龙经》)。从地质构造来看,水往 低处流,岩层的走向也一样。我们的成语里也有“来龙去脉”的说法,可见,“龙” 是有走向的,“气”依附于“龙”,走向和“龙脉”一致。“龙”也分吉凶,吉龙为光肥圆 润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉,这样的龙称为“真龙”,能够迎气生 气。凶龙为崩石破碎,歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉,这样 的龙称为“老龙”、“死龙”,迎接到的气也是不好的凶气。我们通常都说“青山绿水”, “青”就是指山的绿化状况。山上有大量的树木就称为“青山”,树木能够起到水土 保持的作用,如果山上没有树木,就会造成水土流失,“青山绿水”变成“穷山恶水”。 山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象,造成严重的经济损失,甚至威 胁到人的生命安全。风水学认为,“龙”不能断,“龙”断则“气”断。以现代科学的角 度来看,“龙”断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况,是不宜建 造房屋的。进一步说,地下岩土层的结实与否,直接关系到地基承载力的情况。 可见,所谓“龙”,就是指我们在建设中所提到的工程地质条件,风水学中对“龙” 的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。 是“气”随着“龙”而来所聚集的点,“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点,“古之地理家,以穴前之地名之曰„明堂‟”(《周易阴阳宅》)。 它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点, 利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制 点”的作用,是明堂的前提。“明堂”的位臵也符合西方学者所提出的“边缘效应”。 俗语说:“靠山吃山,靠水吃水。”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产 资料。近水,则有了生命的保障;近山,则提供给人类各种食物。不能离山太远 或离水太远,这也是儒家所尊崇的“中庸之道”的体现。上海浦东的陆家嘴是一个 很好的例子,黄浦江从西南往东北方向流过,成为传统风水学中的“玉带水”模式, 后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地,这个中心绿地就可以认为是“明堂”的位 臵,从而形成一个典型的“聚气”的模式。从城市经营的角度来看,它改善了小区 域的环境,从而增加了其周围土地的经济价值。 “穴”与“明堂”的选择其实是我们 现代城市建设中的选址科学,需要从人文、自然等多方面的因素综合起来考虑。 “砂者,穴之前后、左右山也。”(《周易阴阳宅》)“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂 山:前(南)朱雀,后(北)玄武,左(东)青龙,右(西)白虎,并配以五行 学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的 地形建设,对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。这里对地形的考虑就 涉及到日照、气候、土壤、风向等要素,与现代科学提倡的生态建筑的基本要求 吻合。 “《曲礼》注云:朱雀、玄武、青龙、白虎, 如其物也。”(《地理人子须知》)从图6我们可以看出,一个典型的风水模式 除了有靠山(镇山)之外,左右两侧还应该有起护卫作用的山,使整个穴场成兜 抱状,来挡住“风”对气场的破坏,达到更好的聚气作用,让人们在心理上感到安 全;同时也能够提供给人类一些维持生存的物质资料。(图7 为黄帝陵的风水砂 山的意象,图中的“四神兽”只是从形方面来说,并非是从方位的角度来说的。) (《周易阴阳宅》)风水学认为,气也是随着水而走的,有水必有气。在现实生活中,人对水的依赖也超出于对山的依赖,“风水之法,得水为上,藏风 次之。”(《葬书》)故民间一些地区仍有“阴宅(坟墓)重山,阳宅(房屋)重 水”的说法。水的走向,就是“气”的走向。而“气”又是和水的走向相同的。 是贯通于水的,水的流动带动“气”的流动。而不同的水所聚到的“气”所具有的性质也是不同的。水质清明,味觉甘甜为吉;水质浊暗,味觉苦涩为凶。水质的不 同,即水中各种微量元素的含量不同时,水的性质表现也有所不同,水质良好的 地区当地居民的身体素质等方面比其他地方的好,而有的地区人们患有地方病也 与水质有关。 水还具有交通的作用,不论古今中外、内河外海,凡是具有良好的水利交通 条件的城市,经济都比较发达。在城市中,道路也被风水家们当作水来看待,凡 是交通便利的城市,经济也较一般地区发达,从历史上看,各个城市的发展无不 与交通的发达程度相关。前面已经说过,山能够提供给人们必要的生存资料,这 也正好体现了民间流传的“山管人丁水管财”的说法。 水对人们既有有利的一面,也有不利的一面。在选址时尽量选在河道的凸岸,而 不选在河道的凹岸,是为了避免洪水的侵袭,别的文献里已经说的很多,这里就 不再多说了。 向指的是朝向,它具有矢量性。同一物体,随着参照物的不同其方位也不同,故不能单纯的说某一物体的方位是“XX”向。在风水家们利用罗经(罗盘)进行选 址,或是对某建筑进行定向分金时,就是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标 系,从而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价。看周围的环境是否能 够满足“聚气”的要求,即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需要。 以某一栋建筑单体来说,日照和通风是必须满足的,满足了则为“吉”,太阳神心水论坛。反之则 为“凶”。我们知道,最好的朝向不是正南北向,而是受地球磁场的影响略有偏差。 在我国,南方地区炎热,日照条件很容易满足,由于潮湿,通风在朝向的考虑上 占主要地位,同时要避免过分的日照,故以南偏东15 为吉;而北方地区因为寒 冷,日照在朝向的考虑上占主要地位,所以尽量要争取“热轴”的方向(即南偏西 15 )来获得热量为吉。进一步说,我国位于北半球,“负阴抱阳”就是指“面南背 北”,同样的“负阴抱阳”到了南半球就成了“面北背南”了。 可见,朝向的吉凶选择也是从人的根本生存需要来说的,其本质就是对天文、 地磁的选择,所以不同的地区有不同的风水模式,不能一成不变。 其他综上所述,风水学是一门综合性的学科,它是生态学、心理学、地理学、环 境学等多种学科的交叉而形成的。其中一些理念被提炼出来成为目前世界上学术 界的许多门类。 观形察势原则 清代的《阳宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大, 关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,把小环境放入大环境考察。 中国的地理形势,每隔8 度左右就有一条大的纬向构造,如天山-阴山纬向构造; 昆仑山-秦岭纬向构造,南岭纬向构造。《考工记》云:“天下之势,两山之间必 有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵 延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山,向东南延伸出三条龙脉,北龙从阴 山、贺兰山入山西,起太原,渡海而止。中龙由岷山入关中,至秦山入海。南龙 由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞 龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉,顺应龙脉的走向。 崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门弟。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟难,观形则 积聚、藏气。在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山,就象 臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风,并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北 京的大环境云:“冀都山脉从云中发来,前则黄河环绕,泰山耸左为龙,华山耸 右为虎,嵩山为前案,淮南诸山为第二案,江南五岭诸山为第三案,故古今建都 之地莫过于冀,所谓无风以散之,有水以界之。”这是北京城为中心,以全国山 脉为朝案,来说明北京地理环境之优越。 从大环境观察小环境,便可知道小环境受到的外界制约和影响,诸如水源、 气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶,都是由大环境所决定的, 犹如中医切脉,从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速,就可知身体的一般状况,因为 这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美,宅地才完美。每建一座城市。 每盖一栋楼房,每修一个工厂,都应当先考察山川大环境。大处着眼,小处着手, 必无后顾之忧,而后福乃大。 《绘图地理五诀》这本书,该书由清代堪舆大家赵玉材(字九峰)所著,它系堪 舆典籍中的扛鼎之作。此书在纷乱繁复的堪舆典籍中,化繁为简,总括出龙、穴、 砂、水、向五大原则。此书立论准确,讲解深入浅出,所以,此书一出,即在堪 舆界引起地震般的震撼效应。并被后人例为堪舆界的典型教材,而广为流传。 地理五诀 水、点穴、立向”。这几种概念,是中国古代风水中最为基本的范畴,其它都是从中发展衍化出来的。 龙就是山的脉络,土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉,审气脉别生气,分阴阳。所谓祖宗山,就是山脉的出处, 群山起源之处,父母山就是山脉的入首处,审气脉即指审祝山脉是否曲伏有致, 山脉分脊合脊是否有轮晕,有轮有晕为吉,否则为凶。还有寻龙需分九势,九中 龙势中有:回龙、出洋龙、降龙、生龙、巨龙、针龙、腾龙、领群龙。来龙就要 山势曲折婉转,奔驰远赴。判断山形还有五星说、九星说等。五星就是金、木、 砂就是主龙周围的小山,左边的砂叫青龙,右边的砂就叫白虎,前面的砂叫朱雀,后面的砂叫玄武;若根据风向又可分为上风砂和下风砂。主龙前面的砂山 若近前便是案山,若远向,便是朝山。 伴随山脉而行的河流便是水,“水随山行,山界水而止。”观水首要一条是观水口,水口本身有水流之处和水流出之处,前者要开敞,后者要封闭。接下来便是 观察水的具体形态,要求“方圆平正”。 穴分为阴穴阳穴,阳穴是指住宅所立地基。阴穴则是死者墓地。“穴”实际就是指女性的生殖器官,这是中国古代的生殖崇拜观念的典型反映。 而作者认为:龙、穴、砂、水虽然在堪舆学问中很重要,但这些都是建筑材料,能把这些建筑材料按图纸建成宏伟的建筑,最终则有“向”来决定。由于“向” 在堪舆学中起着决定作用,因此,掌握立向的学问至关重要。


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